y vio Dios que lo hecho era bueno

   …ET VIDIT DEVS QVOD ESSET BONVM.  El titulo “HOMOSEXVALITATIS PROBLEMA”[1], ilustra con claridad como para nuestra “santa madre Iglesia”[2] el hecho de la homosexualidad, sea masculina o femenina,  representa una situación sumamente problemática, mas allá del desafió que las personas homosexuales representamos para el deber pastoral que tiene la iglesia de preocuparse de todos los hijos e hijas de Dios sin hacer acepción de personas y guiarlas hacia su realización plena[3], aun mas allá de la problemática moral[4], las tendencias homosexuales representan un problema a partir de la necesidad de definir que son las tendencias homosexuales, o que ES la homosexualidad, y conjugar estas posibles definiciones y las posibles presiciones o mejor dicho impresiciones que de ellas surjan, con la necesidad de creer y afirmar la bondad de la creación y la perfección del creador, de la cual es un reflejo su obra creadora.A diferencia de la teología protestante que se basa fundamentalmente en una exégesis muy literal de las escrituras[5], la teología católica se basa en la escritura a la luz de una serie de otros factores, como las enseñanzas de los padres de la iglesia, la tradición, el magisterio, etc.[6]; de allí que si pensamos en el tema de la homosexualidad no debemos reducirnos a un análisis exegético literal de los textos bíblicos que podrían hacer referencia a la homosexualidad, al respecto en el ámbito de las sagradas escrituras me parece que es posible afirmar que las bases bíblicas e históricas sobre las que la iglesia fundamenta su condena a la homosexualidad, podrían ser, ciertamente, puestas en duda[7], si pensamos en estos textos leídos en un contexto social, histórico, cultural, y es mas si hacemos una lectura de ellos en sus idiomas originales. Como habíamos dicho inicialmente, el problema se remite al “que es” la homosexualidad, durante mucho tiempo tanto la opinión de la iglesia como la del mundo laico fue que la homosexualidad era una patología que podía ser tratada o un vicio, que como tal también podía ser superado, eliminado cualquier posibilidad de pensar que pudiese existir un ser gay como tal, ya que en ambos casos (patología – vicio) se trataría de individuos originalmente heterosexuales que por una enfermedad se convierten temporal o permanentemente en homosexuales, o que por vicio tiene relaciones con personas de su mismo sexo, del mismo modo que podría tenerlas con cualquier especie animal o vegetal, etc.De este modo la enseñanza tradicional de la iglesia en materia moral hace diferencias entre homosexuales que desde siempre han sentido atracción por personas de su mismo sexo y aquellos que en algún momento empezaron a sentirla, entre aquellos que son “permanentemente” homosexuales y aquellos que asumen conductas homosexuales en un determinado tiempo, lugar y circunstancia; y obviamente entre aquellos que mantiene una actividad homosexual y aquellos que llevan una vida de castidad celibataria.Por otra parte, también a partir de las afirmaciones precedentes, se dice que lo condenables son los “actos homosexuales”, pudiendo la persona homosexual sustraerse de ellos, sin embargo surge la pregunta acerca de si es realizar esta distinción de manera clara.De hecho muchos sectores de la iglesia tienden a seguir pensando en la homosexualidad como una patología o un vicio, lo que queda demostrado en la forma en que se enfrenta la temática homosexual[8], en las formas de acción pastoral, y en los intentos de muchos grupos o círculos cercanos a la iglesia de “sanar” a las personas homosexuales[9]. Sin embargo, es complicado sostener dichas posturas, ya en el año 1992 la Organización Mundial de la Salud, elimino de su lista de enfermedades mentales y psicológicas[10] a la homosexualidad, por otro lado de tratarse de un vicio resultaría contradictorio el hecho, seguramente para nosotros evidente y probado, de que aquellos que son capaces de asumir la condición su homosexual son capaces de madurar y de desarrollarse de mejor manera que aquellos que no lo asumen; y aun mas que aquellos que son capaces de asumir su homosexualidad como algo mas que una mera atracción física – sexual por personas de su mismo sexo, sean capaces de llegar a amar con la misma plenitud que las personas heterosexuales[11]. Del Catecismo de la Iglesia Católica podríamos tomar la siguiente “definición” o “pseudo – definición”: “La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado”[12] Sin duda el problema “homosexual” no es nuevo, como lo señala el catecismo, e históricamente a la iglesia le ha tocado convivir con esta realidad desde sus orígenes, sobre todo cuando se enfrenta al mundo greco – romano en el cual la homosexualidad era una practica extendida[13], aun cuando no con los parámetro con que la conocemos en nuestra sociedad, sobre todo en cuanto a relaciones de igualdad en la pareja, y sin duda el cristianismo supo convivir con esa realidad y probablemente asumirla sin condenarla, durante los primeros siglos el gran pecado en materia sexual no eran precisamente las practicas homosexuales, sino una serie de aberraciones que aun hoy lo son para nosotros como el bestialismo la pedofilia, etc. un ejemplo de estos es el hecho de que el texto de Romanos 1, 26[14] que para muchos dice relación con el lesbianismo, no fue interpretado así sino hasta fines del siglo IV por san Juan Crisóstomo, mientras que san agustín y san Clemente de Alejandría no lo interpretan de ese modo, del mismo con los demás textos bíblicos que pudiesen hacer referencia a conductas homosexuales no es posible afirmar categóricamente que se refieran a ellas, los textos bíblicos deben ser leídos en su contexto y luego ser actualizados a la luz de la caridad[15].Según la opinión de algunos autores durante siglos la iglesia convivió con la homosexualidad y lo que es mas la asumió, en su búsqueda de dignificar al hombre[16] y de santificar todos los espacios o realidades de la vida humana, y los mas lógico y probable seria pensar que así como se cristianizo la institución matrimonial heterosexual, según los parámetros y ceremonias civiles romanas[17], del mismo modo la iglesia haya podido cristianizar las ceremonias de unión de personas del mismo sexo, y de este modo se han interpretado algunas oraciones y celebraciones litúrgicas que idiomáticamente podrían ser consideradas como uniones entre personas del mismo sexo[18], incluso encontramos testimonios de esta tolerancia hasta bien entrado el siglo XIII, sobre todo en las iglesias de oriente, y aun en 1578 el embajador de Venecia en Roma, informa a la serenísima que un grupo españoles y portugueses se habían casado con los ritos nupciales habituales, durante el transcurso de una misa en la iglesia de san Juan en la puerta latina XIX, luego este tipo de celebraciones desaparecen definitivamente de la historia de la iglesia, y en las recopilaciones de oraciones[19] aquellas que podrían ser interpretadas o que claramente son para estas uniones son eliminadas o simplemente se dice que jamás fueron permitidas[20], sin embargo me parece que podría considerarse como valido, aunque ilícito, un matrimonio entre personas del mismo sexo por cuanto la materia del sacramento del matrimonio es la voluntad de los contrayentes, y la forma la manifestación del consentimiento ante testigos cualificados. Es recién a mediados del siglo XIV cuando Europa empieza un proceso que terminara en una obsesión contra la homosexualidad que terminara por convertirse en un “pecado innombrable” aproximadamente a mediados del siglo XIX.Esta obsesión furiosa contra el mundo homosexual es más que nada un sentimiento popular visceral, sin mayor fundamento en la doctrina de la iglesia,  Dante en la Divina Comedia coloca a los sodomitas a las puertas mismas del cielo, junto a aquellos que purgan su pasión heterosexual excesiva[21]. Es con el correr de los siglos que se busca dar una base doctrinal al rechazo a la homosexualidad, olvidando en muchos casos que no se trata de un problema bíblico o moral, sino mas bien de un problema antropológico, un problema que se refiere a como se entiende la creación del hombre, Juan Pablo II intenta fundar su antropología en una lectura un tanto literal y pobre de los relatos creacionales del Génesis[22], acentuando las diferencias de genero y el rol reproductivo de las diferencias hombre – mujer, lo que lleva a textos magisteriales con una honda preocupación por los temas sexuales, mientras que la mejor teología de Benedicto XVI[23] no pone su énfasis en esta diferenciación, sino que ve los temas antropológicos a la luz del texto de Galatas 3, 27sq[24], que nos muestra a toda la creación, sin ningún tipo de exclusión o distinción, es unificada, renovada, asumida y redimida en, con y por Cristo[25].Sin duda el tema de la homosexualidad es un problema para la iglesia, y lo seguirá siendo mientras el ser homosexual sea considerado como una “anormalidad”, mientras lo que es diferente siga siendo considerado anormal, enfermo y peligroso; mientras se busque la uniformidad en una mal entendida normalidad, olvidando que la iglesia, en un sentido amplio y profundo esta formada por toda la creación, llamada por Dios para ir a su encuentro[26], seguiremos siendo un problema para la iglesia institución. Pero sin duda más allá de las instituciones o las reacciones viscerales de muchos, es Dios quien sale a nuestro encuentro, al encuentro de toda su creación, rescatemos el texto del Génesis “y vio Dios que lo que había hecho era bueno”, o digamos “y vio Dios que lo hecho es bueno”…   

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[1] 1986: “Carta de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe a los obispos de la Iglesia católica sobre la atención pastoral a las persona homosexuales, HOMOSEXVALITATIS PROBLEMA en adelante HP.

[2] Entendiendo aquí el concepto “Iglesia” en un sentido restrictivo. “sociedad perfecta”, jerarquía y fieles en comunión con ella. También me resulta siempre interesante aplicar a nuestra madre la iglesia, aquella canción de Joan Manuel Serrat que dice: “a veces madre y siempre madrastra”.

[3] “…quienes se encuentran en esta condición deben ser objeto de una particular solicitud pastoral para que no lleguen a creer que la realización concreta de tal tendencia en las relaciones homosexuales es una opción moralmente aceptable.”, HP 3b

[4] No siendo en si un pecado constituye una tendencia a un comportamiento intrínsecamente malo moralmente, Cfr.: HP 3a

[5] Recordemos los principios fundamentales de la reforma SOLA FIDES, SOLA GRATIA, SOLA SCRIPTVRA.

[6] Los llamados “LUGARES TEOLOGICOS”.

[7] Un ejemplo son los escritos del R.P. Marciano Vidal, al respecto Cfr.: Notificación de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe sobre algunos escritos del R.P. Marciano Vidal, C.Ss.R, Mayo de 2001

[8] Vgr.: documentos como la ya mencionada HOMOSEXVALITATIS PROBLEMA, o la reciente carta sobre la admisión de los candidatos al sacerdocio.

[9] Vgr.: http://www.esposibleelcambio.org/

[10] Dcm4

[11] Si creemos que Dios es el absoluto de todo, y lo que es mas que Dios es el AMOR del que todo amor participa y forma parte, seria negar el absoluto de Dios, negar la posibilidad de la existencia de un autentico amor entre personas del mismo sexo.

[12] CEC 2357 a

[13] Se dice que cuando el cristianismo llego a Roma, era una práctica común y de moda el llamado “amor griego”, y también es sabido que el emperador Nerón contrajo públicas nupcias con un jovencito.

[14] “Por esta razón Dios los entregó a pasiones degradantes; porque sus mujeres cambiaron la función natural por la que es contra la naturaleza”

[15] Es necesario proscribir también, evidentemente, toda actualización orientada en un sentido contrario a la justicia y a la caridad evangélicas, como las que querrían apoyar sobre textos bíblicos la segregación racial, el antisemitismo o el sexismo, masculino o femenino. Una atención especial es necesaria… para evitar absolutamente actualizar algunos textos del Nuevo Testamento en un sentido que podría provocar o reforzar actitudes desfavorables hacia los judíos. (La interpretación de la Biblia en la Iglesia, IV.3.)

[16] “Tu gloria, Señor, es la vida del hombre, el hombre de pie, es tu alabanza”, san Ireneo de Lyon.

[17] El matrimonio es uno de los sacramentos que mas tardíamente es considerado como tal.

[18] Un trabajo bastante interesante y fundamentado al respecto es el texto “Las bodas de la semejanza” del historiados norteamericano John Boswell, en el cual podemos encontrar los textos en su original griego, latino o eslavo y su traducción.

[19] Un ejemplo de lo que señalamos son las recopilaciones de oraciones griegas realizadas por el dominico Jacques Goar, publicadas en Paris y Venecia.

[20] Me parece que podría realizarse una analogía con la ordenación sacerdotal de mujeres, ya que la existencia de prohibiciones al respecto es tardía, y dicha prohibición puede ser considerada como un testimonio de la practica.

[21] Divina Comedia, Purgatorio, Canto 26.

[22] “hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza… hombre y mujer los creo…”

[23] Como lo podemos apreciar en DEVS CARITAS EST.

[24] “ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo…”

[25] PER IPSVM, ET CVM IPSO, ET IN IPSO.

[26] “Nos creaste Señor para ti y nuestro corazón esta inquieto, mientras no repose en ti”, Confesiones I, san Agustín.